د ډاکټر هاتف مختار و حيدر عالم د لاپوهاوي په پار :

((قَرْنَ)) د ”اِقْرَرْنَ“ او ”وَقار“ په دواړو مانا راغلی، خو وقار يې تر ټولو غوره ((وهو الأصح)) ده
تر ټولو لا ښه او کره جوت (ثبوت) يې د الله تعالی پېغمبر صلی الله عليه وسلم، راشده خلفاء او خپله هغه وخت د مدينې ټولنه ده

حيدر عالم د اريانا تلويزيون وياندې آغلې حُسنی حسن ته د جهاد د فرضيت لپاره د قتال ايات راوړ، خو خپله يې د ((حتّی لاتکونَ)) په اعراب کې مکرر تېروتنه وکړه او ډاکټر هـ مختار هډو درک هم نه کړه

عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ((نحن معاشر الأنبياء نخاطب الناس على قدر عقولهم)).

نوټ : ((وَقَرْنَ)) څوک په ”اِقْرَرْنَ“ په کور پاتې کېدل to stay at home او څوک يې په ”وَقَار“ پتمن/عزتمند، دروند باوقاره careful (carefulness), serious (seriousness), modest (modesty) and noble (nobility) تفسيروي، خو وقار يې تر ټولو غوره [وهو الأصح] مانا ده. ځکه چې قرآن خپله ”قَرْنَ“ کارولی نه ”اِقْرَرْنَ“؛ دويم دا چې کله چې دا حکم نازل شو، د الله تعالی پېغمبر (ص) خپلې بيبيانې او نورې د مدينې ښځې له کوره راوتلو يا بهر ته راوتلو منع نه کړې، بلکې تشويقولې يې. ((قد اذن لکن في الخروج)) ايا بهترين عمل کوونکی د الله تعالی د احکامو پېغمبر (ص) دی که زموږ طالبان د پرديو د استخباراتو چرګوړي؟ د مالک په قول بهترين ځای د عمل مدينه وه.

شيخ يوسف القرضاوي
وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب

ما حكم ضرب الزوجة ساعة الغضب؟
يقول الشيخ يوسف القرضاوي:
لا يقبل الإسلام أن تقوم الحياة الزوجية على إهانة المرأة، أو الإساءة إليها بقول أو فعل، فلا يجوز بحال أن تسب أو تشتم وخصوصًا أمام أطفالها، بل إن الإسلام يمنع سب الحيوانات والجمادات، فكيف بالإنسان؟ وكيف بالزوجة التي هي ربة بيته، وشريكة حياته، وأم أولاده، وأقرب الناس إليه؟؟.

What is the ruling on beating of wife during the hour of anger?
Sheikh Yusuf al-Qaradawi said:
Islam does not accept marital life to insult women, or to abuse them by saying or doing. It is not permissible to insult or insult them, especially in front of their children, but Islam forbids insulting animals and stones. And how the wife who is the housewife, and the partner of his life, and the mother of his children, and the closest people to him??

The rule is the same apply to a woman that she isn’t allowed to insult her husband in front of their children.

شيخ يوسف القرضاوي :
د اسلام مبارک دين د ښځې وڅښتن ترمينځ ګډ ژوند کې مېرمنو ته هېڅکله قولاً يا فعلاً سپکاوی يا سپکې سپورې ((رټل)) humiliation and abusing نه شي زغملی، په تېره بيا د ماشومانو په مخ کې ښکنځل ورټل، بلکې اسلام د حيواناتو او جماداتو له ښکنځلو نه هم منعه کړې، نو انسان ته څنګه نه؟ په تېره بيا هغې مېرمن ته چې هغه يې د کور پالونکې، د ژوند ملګرې او د اولادونو مور يې وي، نو نور به څوک به ورته له دې نژدې وي؟؟

=-=-=-=-=

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا.
... وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
(سورة الاحزاب : ۳۳ ؛ ۵۳ او ۵۹ اياتونه)

صحيح البخاري
باب خروج النساء لحوائجهن
حديث ۴۹۵۹:
حَدَّثَنَا فَرْوَةُ بْنُ أَبِي المَغْرَاءِ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : خَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ لَيْلًا ، فَرَآهَا عُمَرُ فَعَرَفَهَا ، فَقَالَ : إِنَّكِ وَاللَّهِ يَا سَوْدَةُ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا ، فَرَجَعَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ ، وَهُوَ فِي حُجْرَتِي يَتَعَشَّى ، وَإِنَّ فِي يَدِهِ لَعَرْقًا ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ ، فَرُفِعَ عَنْهُ وَهُوَ يَقُولُ : (( قَدْ أَذِنَ اللَّهُ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَوَائِجِكُنَّ )).

Dr. Mohammad Akram Nadwi
Shaykh Akram Nadwi on Women and the Home
https://www.youtube.com/watch?v=r10o6KsouZk

Ruling on Niqab | Shaykh Akram Nadwi
https://www.youtube.com/watch?v=9_SRjAmbwdk&t=129s
https://www.youtube.com/watch?v=9_SRjAmbwdk&t=317s

Finding it difficult to wear hijab?
https://www.youtube.com/watch?v=W3vRs1L1ikI

Shaykh Akram Nadwi on the 'Awrah of the voice
https://www.youtube.com/watch?v=FRvxE75Vl98

Jilbab, Attraction and Public Space | Shaykh Akram Nadwi
Jilbab, Attraction and Public Space | Shaykh Akram Nadwi - YouTube

يو مصري عالم :
مېرمنو (ښځو) ته له کوره د بهر وتلو له درې وخته پرته اجازه شته :
 لومړی دا چې : د مور له رحم راووځي يا په بله مانا پيدا شي،
 دويم دا چې : د پلار له کوره د مېړه (خاوند/څښتن) کور ته واده شي،
 درېيم دا چې : د مېړه (خاوند/څښتن) له کوره يې ګور ته مړی (جنازه] د ښخولو لپاره يووړل شي.

قَدْ اُذِنَ لَکُنَّ فِي الْخُرُوْجِ
وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً [التوبة : ۱۵]

Dr. Mohammad Akram Nadwi
Shaykh Akram Nadwi on Women and the Home - YouTube
In the battle of Yarmulke there were nearly 35 women were fighting men and there are more women outside anyway. And most companions were actually used to take their wives in the jihad. They used to take and when Muawiya (rd) wanted to conquer Cyprus قبرص . One condition Osman bin Ghaffan (rd) put “You are only allowed if you take your wives with you.” To see, if going out is not allowed especially should be more favour for the jihad they never understood that وَقَرْنَ meaning is to stay at home. They understood this should have be like us. We understand to stay at home we know what we do. We never allow them to go anywhere. Even if the people take their wives to Hajj. They ask them to stay in the hotel and you cannot pray in the Haram because, women have to stay at home. If the companions understood the same thing, they should have done the same thing but, they never do the same thing. The way always, make the effort to find when this verse was revealed what is really the prophet (pbuh) did? How did he live in the Medina society? Medina society never changed really. The women going outside remain as they were before never changed. What changed is now they put jilbab. That is all. New change happened jilbab is there but, they still go out.

the prophet (pbuh) said “Oh Allah, be witness and I love them.” And the prophet (pbuh) was travelling for the jihad and women for the jihad are there. He did not mind and said “رِفْقًا بِالْقَوَارِيْرِ”. And Anas said before I narrated it is a hadith in Bukhari. Anas said to the people “The prophet said about the women something if I say, you will accuse me.” If you accuse me that I love the women for the sake of the prophet (pbuh). The prophet (pbuh) sais “رِفْقًا بِالْقَوَارِيْرِ” Be soft with the glasses. The prophet did not stop them but, he treated them nicely. When they go outside ‘be soft’ and do not rush and wait for them. To see, you will never find that the prophet stops them from going outside but, he teaches you how to treat them? How to respect them?

Certainly, we should love them. Muslim should learn how to treat the women that (actually) one way of my teaching always is because, I always teach to the people that the Muslim really do not have respect to the women. They should learn that why the prophet (pbuh) did. The prophet respected the women and he said “حُبِّبَ اِلَيَّ النِّسَآءِ” women have been believer to me. So, the prophet loved the women and respected them so we should respect them.

If you respect the women evil will become less ‘will go’ really because, women really feel great risk, and everybody is really humiliated. They are humiliated in the Muslims society. So, they should have - get respect. When we have got respect then you can see we will have much a better way.

صرف الکبير فَرَّ ، يَفِرُّ
مذکر مؤنث
واحد تثنيه جمع واحد تثنيه جمع
فِرَّ فِرَّا فِرُّوْا فِرِّيْ فِرَّا اِفْرِرْنَ

From مَدَّ، يَمُدُّ should be like:

صرف الکبير مُدَّ ، يَمُدُّ
مذکر مؤنث
واحد تثنيه جمع واحد تثنيه جمع
مُدَّ مُدَّا مُدُّوْا مُدِّيْ مُدَّا اُمْدُدْنَ

For women should be اُمْدُدْنَ.
From قَرَّ the امر should be اِقْرَرْنَ.

صرف الکبير قَرَّ ، يَقِرُّ
مذکر مؤنث
واحد تثنيه جمع واحد تثنيه جمع
قِرَّ قِرَّا قِرُّوْا قِرِّيْ قِرَّا اِقْرَرْنَ

And the Quran doesn’t say اِقْرَرْنَ but it says وَقَرْنَ. So, from which letter would be this امر?
For example, if you say like وَثِقَ، يَثِقُ make امر

صرف الکبير وَثَقَ، يَثِقُ
مذکر مؤنث
واحد تثنيه جمع واحد تثنيه جمع
ثِقْ ثِقَا ثِقُوْا ثِقِيْ ثِقَا ثِقْنَ

What will be the rout letter?
و ، ث ، ق
When امر happened then you drop the و then it becomes ثِقْنَ. Is it clear to everybody? So, ثِقْنَ is from وَثِقَ ، يَثِقُ not from ثَقَّ ، يَثِقُّ. It is from وَثِقَ ، يَثِقُ. When Quran says وَقَرْنَ so, how it would be from قَرَّ ، يَقِرُّ ? it would be from، وَقَاراً  وَقَرَ ، يَقِرُ.

معتلات
قاعده په معتلاتو کې دا ده چې اعلال به کوو بناء به نه کوو. مګر هغه بناء به کوو چې مخکې نه وي تېره شوي. ولې که دواړه کوو طوالت لازميږي او طوالت موجب د ثقل دی او ثقل موجب د تخفيف دی. پس هغه معتلات چې په صرفمير کې مذکور دي هغه په پينځه ډوله (قسمه) دي. وجه د حصر يې په دې پينځو ډولو (قسمو) کې دا ده چې حرف علت به خالي نه وي يا به دوه وي يا به يو وي.
که يو وي بيا به خالي نه وي - يا به په ځای د فاء کليمه کې وي يا به په ځای د عين کليمه کې وي او يا به په ځای د لام کليمه کې وي. که په ځای د فاء کليمه کې وي مثال؛ که په ځای د عن کليمه کې وي اجوف او که په ځای د لام کليمه کې وي ناقص.
که چېرې دوه وي، نو بيا به خالي نه وي. يا به په مينځ کې فصل وي او يا به نه وي. که وي لفيف مفروق او نه وي لفيف مقرون

دا به لږه ناشونې وي چې قَرْنَ دې له قَرَّ - يَقِرِّ نه راشي ځکه چې له قَرَّ - يَقِرُّ نه اِقْرَرْنَ راځي، بلکې دا له وَقَرَ - يَقِرُ - وَقَاراً نه به درست وي، لکه وَعَدَ  يَعِدُ ؛ وَصَلَ  يَصِلُ چې له وَعَدَ - يَعِدُ نه چې عِدْنَ او له وَصَلَ - يَصِلُ نه چې صِلْنَ راځي. اګر چې په اِقْرَرْنَ کې هم اعراب کوي چې د راء حرکت فتحه مخکې قاف ته ورکوي او راء حذفوي او همزه وصليه هم اړتيا نشته، نو هغه هم حذفوي چې په دې ترتيب سره له اِقْرَرْنَ نه قَرْنَ جوړيږي.

صرف الکبير وَقَرَ، يَقِرُ ، وَقَارًا
مذکر مؤنث
واحد تثنيه جمع واحد تثنيه جمع
قَرْ قَرَا قَرُوْ قَرِيْ قَرَا قَرْنَ

تفسير/شرح/ معنى (وقر) (almougem.com)
المعاني - سورة فصلت - آية 44 - تحليل و معاني وَقْرٌ في القرآن الكريم, Meaning of وَقْرٌ in Holy Quran (almaany.com)
المعاني - سورة لقمان - آية 7 - تحليل و معاني وَقْرًا في القرآن الكريم, Meaning of وَقْرًا in Holy Quran (almaany.com)
معنى وقر في قواميس ومعاجم اللغة العربية (arabdict.com)
معنى لكمة وقر (almerja.com)

صرف الکبير وَعَدَ، يَعِدُ
مذکر مؤنث
واحد تثنيه جمع واحد تثنيه جمع
عِدْ عِدَا عِدُوْ عِدِيْ عِدَا عِدْنَ

صرف الکبير وَصَلَ، يَصِلُ
مذکر مؤنث
واحد تثنيه جمع واحد تثنيه جمع
صِلْ صِلاَ صِلُوْ صِلِيْ صِلاَ صِلْنَ
او داسې نورې بېلګې.

د لا وضاحت لپاره :
وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَٰهِلِيَّةِ ٱلْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِعْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (الأحزاب - 33) (quran7m.com)

إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الأحزاب - قوله تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى - الجزء رقم10 (islamweb.net)

القران الكريم |وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (alro7.net)

تفسير القرطبي - القرطبي - ج ١٤ - الصفحة ١٧٨ (shiaonlinelibrary.com)

هل قوله تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) خاص بنساء النبي؟
السؤال :
السؤال الأول من الفتوى رقم(3229) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾[الأحزاب: 33] هل هي خاصة بنساء الرسول -عليه الصلاة والسلام- ، وما مدى شرعية خروج المرأة؟ بمعنى خروجها للمسجد ولقضاء الحاجة، ما مدى ذلك من هذا الزمان؟
الجواب :
أولا: ليست الآية خاصة بنساء النبي -صلى الله عليه وسلم- ، بل هي عامة لجميع نساء المؤمنين، إلا أنها نزلت في نساء النبي -صلى الله عليه وسلم- أصالة، ويشمل سائر نساء المؤمنين حكمها، فجميعهن مأمورات أن يلزمن بيوتهن، وأن يطعن الله ورسوله، ولا يلن الحديث مع من يخاطبن من الرجال لينا يطمع أهل الفسق والنفاق فيهن، وإنما يقلن قولا معروفا، لا تكسر فيه ولا ريبة ولا تجهم فيه ولا وحشية، ولا يتزين تزين الجاهلية الأولى، لكن هناك فرق بين نساء النبي -صلى الله عليه وسلم- وبين سائر نساء المؤمنين، هو تأكد الطاعة في حق نساء النبي -صلى الله عليه وسلم- أكثر؛ لكونهن في بيت القيادة الإسلامية، وفي الطاعة منهن حفظ لمكانة القيادة وكرامتها، وتأثير أعظم في سائر نساء المؤمنين؛ ولذا ضوعف لهن الأجر والثواب أكثر من سائر نساء المؤمنين، وكذا العذاب عند العصيان.
 ثانيا: ليس المراد بالآية منعهن من الخروج مطلقا، بل لهن أن يخرجن لكن للحاجة؛ كخروجهن للمساجد للصلاة، وسماع المواعظ، ولحضور المشهد الإسلامي يوم العيدين في المصلى، ولقضاء ما تدعو إليه الحاجة من المصالح، وكخروجها للعلاج، ولصلة الرحم، مع مراعاة التستر وعدم التبرج والتطيب، وعدم التكسر في المشي والحديث، فإن نساء النبي -صلى الله عليه وسلم- وسائر نساء المؤمنين كن يخرجن بعد نزول هذه الآية إلى المسجد للصلاة، وللحج والعمرة، ولقضاء الحاجة، وللتزاور وصلة الرحم بينهن، ومن خرجت قرعتها خرجت مع زوجها في السفر، ولم ينكر عليهن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذلك، واستمر العمل عليه بعد ذلك دون نكير فيما نعلم. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

هل قوله تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) خاص بنساء النبي؟ (fatawapedia.com)

تفسير البغوي
تفسير قوله تعالى " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة"

((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا))، (33 ) ، [ص 349 ]
((وقرن في بيوتكن)) قرأ أهل المدينة وعاصم: " وقرن " بفتح القاف ، وقرأ الآخرون بكسرها ، فمن فتح القاف فمعناه ، اقررن أي : الزمن بيوتكن من قولهم : قررت بالمكان أقر قرارا ، يقال : قررت أقر وقررت أقر ، وهما لغتان ، فحذفت الراء الأولى التي هي عين الفعل لثقل التضعيف ونقلت حركتها إلى القاف كقولهم : في ظللت ظلت ، قال الله تعالى : "فظلتم تفكهون" ( الواقعة - 65 ) ، " و ظلت عليه عاكفا " [ طه - 97 ]
ومن كسر القاف فقد قيل : هو من قررت أقر ، معناه اقررن - بكسر الراء - فحذفت الأولى ونقلت حركتها إلى القاف كما ذكرنا وقيل : - وهو الأصح - أنه أمر من الوقار ، كقولهم من الوعد : عدن ، ومن الوصل : صلن ، أي : كن أهل وقار وسكون ، من قولهم وقر فلان يقر وقورا إذا سكن واطمأن.
((ولا تبرجن)) قال مجاهد وقتادة:  التبرج هو التكسر والتغنج ، وقال ابن أبي نجيح:  هو التبختر . وقيل : هو إظهار الزينة وإبراز المحاسن للرجال ((تبرج الجاهلية الأولى)) اختلفوا في الجاهلية الأولى.
قال الشعبي:  هي ما بين عيسى ومحمد- صلى الله عليه وسلم.
وقال أبو العالية:  هي في زمن داود وسليمان عليهما السلام ، كانت المرأة تلبس قميصا من الدر غير مخيط من الجانبين فيرى خلقها فيه.
وقال الكلبي : كان ذلك في زمن نمرود الجبار ، كانت المرأة تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه وتمشي وسط الطريق ليس عليها شيء غيره وتعرض نفسها على الرجال.
وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال : الجاهلية الأولى فيما بين نوح وإدريس ، وكانت ألف سنة ، وأن بطنين من ولد آدم كان أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن الجبل ، وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء دمامة ، وكان نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة ، وأن إبليس أتى رجلا [ ص: 350 ] من أهل السهل وأجر نفسه منه ، فكان يخدمه واتخذ شيئا مثل الذي يزمر به الرعاء فجاء بصوت لم يسمع الناس مثله ، فبلغ ذلك من حولهم فانتابوهم يستمعون إليه ، واتخذوا عيدا يجتمعون إليه في السنة ، فتتبرج النساء للرجال ويتزين الرجال لهن ، وإن رجلا من أهل الجبل هجم عليهم في عيدهم ذلك فرأى النساء وصباحتهن فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك [ فتحولوا إليهم ] فنزلوا معهم فظهرت الفاحشة فيهم ، فذلك قوله تعالى : " ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ".
وقال قتادة : هي ما قبل الإسلام.
وقيل : الجاهلية الأولى : ما ذكرنا ، والجاهلية الأخرى : قوم يفعلون مثل فعلهم في آخر الزمان.
وقيل : قد تذكر الأولى وإن لم يكن لها أخرى ، كقوله تعالى : " وأنه أهلك عادا الأولى " ( النجم - 50 ) ، ولم يكن لها أخرى.
قوله - عز وجل - : ( وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) أراد بالرجس : الإثم الذي نهى الله النساء عنه ، قاله مقاتل . وقال ابن عباس : يعني : عمل الشيطان وما ليس لله فيه رضى ، وقال قتادة : يعني : السوء . وقال مجاهد : الرجس الشك.
وأراد بأهل البيت : نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنهن في بيته ، وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وتلا قوله : " واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله " ، وهو قول عكرمة ومقاتل.
وذهب أبو سعيد الخدري ، وجماعة من التابعين ، منهم مجاهد ، وقتادة ، وغيرهما : إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين.
حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي ، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الأنصاري ، أخبرنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعدي ، أخبرنا أبو همام الوليد بن شجاع ، أخبرنا يحيى بن زكريا بن زائدة ، أخبرنا أبي عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة الحجبية ، عن عائشة أم المؤمنين قالت : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود ، فجلس فأتت فاطمة فأدخلها فيه ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء حسن فأدخله فيه ، ثم جاء حسين فأدخله فيه ، ثم قال : " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " . [ ص: 351 ]
أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد الحميدي ، أخبرنا عبد الله الحافظ ، أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن مكرم ، أخبرنا عثمان بن عمر ، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، عن شريك بن أبي نمر ، عن عطاء بن يسار ، عن أم سلمة قالت : في بيتي أنزلت : (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت )) قالت : فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين ، فقال " هؤلاء أهل بيتي " ، قالت : فقلت يا رسول الله أما أنا من أهل البيت ؟ قال : " بلى إن شاء الله " .
قال زيد بن أرقم : أهل بيته من حرم الصدقة عليه بعده ، آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس .

حجاب و جلباب
په سورة الاحزاب کې الله تعالی دوه حکمه په ډېر وضاحت سره ذکر کړي چې يو حجاب (۱) او بل جلباب (۲). حجاب د کور او د کور د ماحوړ يا په نورو ټکو اړوند چاپېريال چې له بهره (بيرونه) څوک راځي، نو پام به ساتي يعنې خيال به کوي چې له بهره يې د کور دننه سترګې ونه لګيږي. که څوک د چا کور ته پوښتنې او يا بل څه ضرورت لپاره راځي، نو دروازه به ټکوي او د دروازې څنګ ته پناه يا ګوښه ځای کې به دريږي چې که د کور مېرمن د دروازې خوا ته راځي چې دی يې ونه ګوري. د دروازې مخې ته به نه دريږي چې د کور دننه او څوک ترې معلوميږي. دا حکم د حجاب دی او دا د نارينه / نارينه وو لپاره ده نه د ښځې / ښځو لپاره.

دويم حکم د جِلباب دی چې دا د ښځو لپاره دی. که له کوره د څه ضرورت (اړتيا)، زده کړې او کار لپاره وځي، نو خيال به ساتي او احتياط به کوي. پتمنه وباوقاره يا په نورو ټکو سنګينه او درنه به اوسي او د جاهليت (ناپوهۍ) د وخت په څېر به داسې کړنې نه ترسره کوي چې د هغو په کولو سره يې موخه دا وي چې د خلکو پاملرنه ځان ته راواړوي او يا ځان ورته پر نورو لوړ ښکاري چې دا په تکبر او لويي کې راځي او اسلام ترې منعه کړې ده.

له بده مرغه موږ په جهادي وطالبي او په ننني داعشي نظامونو کې زموږ سيمه ييزو او نړيوالو استخباراتي سازمانونو د خپلو روزل شويو په لاس داسې دا خپل ولس او ځانونه له اسلامي ارزښتونو ناخبره وساتل او ځينو مشخصو او معلوم الحال کړيو، د سيمې او نړۍ ګډو ناوليو څارګري ونظامي سازمانونو او هېوادونو په لوی لاس او قصداً زموږ ټولنه له زده کړې محرومه او لېرې وساتله. دا ځکه چې سبا دوی پکې په اسانۍ نفوذ کولی شي او په ډېره اسانه او ساده طريقه يې د خپلو او پرديو د استخباراتي (څارګري) سازمانونو د ګټو لپاره په اسانۍ سره دوکه کولی او د خپلو او پرديو په دام کې يې نښلولی شي. دوی ته دنده سپارل شوې او دوی مجبور ومکلف دي چې له خپلو حکومتونو، نظاميانو او څارګريو سازمانونو لپاره وړيا او ارزانه کسان پيدا کړي چې هغو يې د خپلو شومو موخو لپاره وکاروي.

د جلباب ګټه همدا ده چې ښځينه له کوره بهر په ټولو عامه ځايونو لکه : سرک، ښوونځی، دارالمعلمين، پوهنتون، روغتون، بازار (مارکېټ)، کلينيک، جومات، مدرسه، بس، ريل، الوتکه او داسې نور عامه المنفعه د خير ښېګڼې په ځايونو کې د نارينه وو په شان د دې جوګه چې د نارينه وپه  شان ترې مساوي و برابره ګټه پورته کړي نه دا چې بندېوانه وي. علماء ومحدثين دا وايی چې ښځه په کور کې ايسارول له سيستماتيک وژنې سره ورته بولي او له رجم يې سخت بولي. ښځې الله تعالی د نارينه وو په شان له يو نفس نه پيدا کړي ((هوالذي خلقکم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسکن اليها ....)). په عباداتو، احکامو او ثواب وعذاب حاصلولو کې يو شانته دي، خو البته په کورني ژوند څه پرنسيپونه شته چې هغه به دواړه يو بل ته په درناوي او لاس ورکولو مخته وړي.

=-=-=-=-=-=-=

كتب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه والي الشام إلى الخليفة الراشدي الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه يستأذنه في غزو البحر أكثر من مرة، فأجابه عثمان إلى ذلك، وكتب إليه : لا تنتخب الناس ولا تقرع بينهم، خيرهم، فمن اختار الغزو طائعاً فاحمله وأعنه، ففعل معاوية، واستعمل على البحر عبد الله بن قيس الفزاري.

واتجه الأسطول الإسلامي عام 28 للهجرة نحو قبرص وهي الجزيرة الهامة لموقعها في البحر المتوسط، فهي المحطة البحرية الاستراتيجية للتجارة والملاحة، كما أن موقعها مهم لحماية فتوح المسلمين في بلاد الشام وإفريقية.

اتجه الأسطول الإسلامي من سواحل بلاد الشام بقيادة عبد الله بن قيس إلى قبرص وسار إليها أيضاً أسطول إسلامي آخر من مصر بقيادة عبد الله بن سعد فانتزعها المسلمون عام 28هـ من البيزنطيين وامبراطورِهم آنذاك قنسطانس الثاني.

وقد صالح أهل قبرص المسلمين على:
1-  . ألا يقوموا بغزو المسلمين.ِ
2-  . وعليهم أن يؤذنوا المسلمين بمسير عدوهم من الروم.
3-  . مع جزية قدرها سبعة آلاف دينار كل سنة.
4-  . وأن يختار المسلمون بطريق قبرص.
قال جبير بن نفير : ولما فتحت قبرص وأخذ منها السبي نظرت إلى أبي الدرداء يبكي، فقلت : ما يبكيك في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله، وأذل الكفر وأهله، قال : فضرب منكبي بيده، وقال : ثكلتك أمك ياجبير، ما أهون الخلق على الله إذا تركوا أمره، بينما هي أمة ظاهرة قاهرة للناس لهم الملك، إذ تركوا أمر الله فصاروا إلى ماترى، فسلط الله عليهم السباء، وإذا سلط الله السباء على قوم فليس له فيهم حاجة.

وفي هذه الغزوة توفيت أم حرام بنت ملحان الأنصارية تحقيقاً لنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم: نَامَ رَسُولُ اللهِِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا قَرِيبًا مِنِّى، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ يَتَبَسَّمُ . فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِِ مَا اضْحَكَكَ ؟ قَالَ: نَاسٌ مِنْ اُمَّتِى عُرِضُوا عَلَىَّ يَرْكَبُونَ ظَهْرَ هَذَا الْبَحْرَ، كَالْمُلُوكِ عَلَى الاسِرَّةِ. قَالَتْ: فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِى مِنْهُمْ . فَدَعَا لَهَا . ثُمَّ نَامَ الثَّانِيَةَ فَفَعَلَ مِثْلَهَا. ثُمَّ قَالَتْ مِثْلَ قَوْلِهَا فَاجَابَهَا مِثْلَ جَوَابِهِ الاوَّل. قَالَتِ: فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِى مِنْهُمْ، قال: انْتِ مِنَ الاوَّلِينَ، قال : فَخَرَجَتْ مَعَ زَوْجِهَا عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ غَازِيةً اوَّلَ مَا رَكِبَ الْمُسْلِمُونَ الْبَحْرَ مَعَ مُعَاوِيَةَ بْنِ أبي سُفْيَانَ، فَلَمَّا انْصَرَفُوا مِنْ غَزَاتِهِمْ قَافِلِينَ فَنَزَلُوا الشَّامَ ، فَقُرِّبَتْ إِلَيْهَا دَابَّةٌ لِتَرْكَبَهَا فَصَرَعَتْهَا فَمَاتَتْ.

ودفنت أم حرام في قبرص ولا يزال قبرها هناك.

نو حيدر عالم او ډاکټر هاتف مختار دواړه دې دېته سوچ وکړي که د ښځې سنډل عورت وي، نو بيا ولې د اسلام ستر درېيم خليفه اميرالمؤمنين معاويه رضی الله تعالی عنه ته امر يا لارښوونه کوله چې د قبرص Cyprus د نيولو لپاره په دې شرط ځي چې هر څوک خپلې ښځې له ځان سره يوسي کنه، نو نه به ځي.

الاخوة (انما المؤمنون اخوة)
2013/04/11

من فتاوى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله

معنى قوله وقرن في بيوتكن

كيف تكون المرأة داعية إلى الله- عز وجل-, وفي سبيل الله في ظل ظروف أسرية تمنعها من الخروج من البيت لحضور الدروس أو المحاضرات؛ لأن الوالد يكرر دائماً الآية الكريمة: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ[الأحزاب:33]، فما معنى القرار هنا.

إذا كانت المرأة عندها علم تدعو إلى الله- سبحانه وتعالى- ولو في بيتها مع أهلها, أو مع الزوار حتى يتسير لها الخروج إلى مجامع النساء, والواجب على أبيها إذا كان عندها علم ألا يمنعها من الخروج إلى مجامع النساء مع التستر, والبعد عن أسباب الفتنة, والأصل في البقاء في البيوت هو الأصل والأسلم والأولى لقوله- جل وعلا-: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ[الأحزاب:33]؛ لأنه أبعد للمرأة عن الفتنة لكن خروجها لحاجتها, وخروجها للدعوة إلى الله, أو للتعلم, أو لصلة الرحم, أو لعيادة المريض, أو لإسعاف المصاب كل هذا لا بأس به، مشروع، وإنما المكروه خروجها من غير حاجة, أما إذا كان خروجها لأمر شرعي فهذا أمر مطلوب, والواجب على الآباء والأولياء أن يساعدوه على الخير وإذا كانت المرأة صالحة ساعدوها على الخير, أما إن كانت تتهم بأنها تخرج باسم الخير وهي تخرج للشر فهذا محل نظر ومحل اجتهاد, لكن ما داموا يعرفون أن خروجها خروج صالح ليس فيه شيء, وأنها تخرج إلى الدراسة التي ليس فيها اختلاط, أو إلى حضور حلقات العلم بين النساء, أو الدعوة إلى الله بين النساء، إذا كانوا يعلمون أن خروجها لا بأس به, فالواجب عدم منعها، والواجب أن تساعد على الخير كما كان أزواج النبي يخرجن في المصالح، للعامة وفي المصالح الخاصة وهن المخاطبات في قوله: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ (الأحزاب: من الآية33)، ومع هذا يخرجن لتعزية المصاب، ويخرجن لحفلات الأعراس, ويخرجن لغير هذا من الحاجات, وفيهن أسوة- رضي الله عنهن وأرضاهن.

الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله

نوټ : د شيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله له فتوی هم په روښانه څرګنديږي چې د نجونو پر پلرونو دا لازمه ده چې دوی ته د ښځو ټولنو او تعليمي بنسټونو ته په تګ وراتګ کې اسانتيا او سهولتونه برابر کړي، بلکې دا پرې لازمه ده که دوی پوه وي، نو بايد له بهره او زده کړو په ښځينه مرکزونو، ښوونځيو او نورو لوړو ښوونيزو مرکزونو ته د تګ وراتګ او په اسانتيا کې مرسته وکړي او له ضرر وفتنې او عواملو يې وساتي. له ضرورت پرته وتل ښه خبره نه ده چې د ((مکروه)) کليمه ورته کارول شوې. له هغې پرته که څوک کوم شرعي کار، اړتيا وضرورت، حاجت، حفظ الصحي تدابيرو، درملنې او خپلو خپلوانو او دوستانو کره د ليدنې لپاره ځي بايد منعه نه کړي او په اسانتيا کې ورسره مرسته وکړي. که څوک زده کړې، د خپل موروپلار، خپلوانو او دوستانو پوښتنې او نورو د خيرښېګڼې کارونو لپاره ځي هېڅ باک نشته. که د زده کړو په خونه کې نارينه يا هلکان يا محصلان يو لور ته او ښځينه بل لور ته چې د تګ وراتګ او تېرېدو لار يې په مينځ کې وي سمه ده اړينه نه ده چې پرده واچول شي. ښوونکي يا ښوونکې د ټولګي مخته ناسته وي. او که څوک يې کاروي لا ښه ده.

=-=-=-=-=

وقاتلوهم حتی لاتکون فتنة ويکون الدين کله لله فان انتهوا فلاعدوان الا علی الظالمين [البقرة : ۱۹۳]
وقاتلوهم حتی لاتکون فتنة ويکون الدين کله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير [الانفال : ۳۹]
ياايها الذين آمنوا لاتتخذوا آبائکم واخوانکم اولياء ان استحبوا الکفر علی الايمان ومن يتولهم منهم فاولئک هم الظالمون [التوبة : ۲۳]

ډاکټر هاتف مختار او حيدر عالم دې دواړه يوځلې بيا په غور سره دې دواړو اياتونو ته په سورة البقرة او سورة الانفال کې سر ورښکاره کړي او خپله غلطي (تېروتنه) دې هلته سمه کړي چې ((لاتکون)) مضموم او که مفتوح ويل کيږي؟ دوی دواړه به بيا پوی شي چې ((حتّی)) دلته څه رول لوبولی دی؟ او بيا دې له بل چا وپوښتي چې سورة الکافرون ورته تېر کړي. يو څوک چې ميډيا ته راوځي او له نص سره سطحي برخورد کوي، نو له داسې خلکو به څه د اسلامي ارزښتونو د پوهاوي تمه وشي؟ ايا قرآن دا سپارښتنه موږ ته نه ده کړې چې ((... فلولا نفر من کل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ...)) [التوبة : ۱۲۲]

آغلې خان له ښاغلي ډاکټر هاتف مختار پوښتي چې :
Is it possible to show me your documents or things?
کولای شئ چې تاسې ما ته خپل اسناد وښيئ؟

ښاغلی هاتف ورته وايی :
OK. I will show my documentation. I will show you my documents in a right time and now that I am in the live and how I can bring this my document and you can check my document. Look kindly do not divert our program.
هاتف مختار : وايه، نور که څوک لرې ووايه.
حسنی حسن : بلې.
ښاغلی حيدر عالم کولی شي چې ما ته تشريح کړي چې جهاد د قرآن کريم په کوم ايات فرض شوی دی؟
ډاکټر هاتف مختار :تاسې په قرآن شريف پوهېږئ؟
حسن : بلې - هو، پوهېږم.
هاتف مختار :
کولی شم چې د قرآن شريف دوو اياتونو درنه پوښتنه وکړم. تاسې وويل چې تاسې په قرآن شريف پوهېږئ، سمه (صحيح( ده؟ ښه، ته ما ته ووايه چې د ((قل يا ايها الکافرون)) مطلب څه شی دی؟ مهرباني وکړئ تا وويل چې زه پر قرآن شريف باندې پوهېږم، مهرباني وکړئ. مهرباني وکړئ دغه ايات تر آخره پورې راته ووايئ. نه، نه، تاسې هر مايک ته ځئ او وايی چې په قرآن هم پوهېږم، نو دغه د قرآن مانا څه شی دی؟
که غواړئ چې تاسې لايف تخريب کړئ او د بحث د تخريف لپاره راځئ، نو هغه جدا خبره ده. اجازه راکړئ، ما ته ووايئ چې دا قرآن پر پېغمبر صلی الله عليه وسلم باندې په څو کلونو کې نازل شوی دی؟
تاسې په قرآن هم پوهېږئ او دغه د ((قل يا ايها الکافرون)) سورة تر آخره پورې ووايئ.
بيا ورته وايی چې لږ ادب زده کړه، ته ما ته ووايه چې دغه د قرآن تحت اللفظي مانا څه شی دی؟
ته دا راته ووايه او زه/موږ به درته هغه ايات راوړو چې پېغمبر صلی الله عليه وسلم پرې صحابه وو ته امر کړی دی او د قرآن تشريح خو حديث دی او حديث به هم درته راوړو. ته ما ته ووايه چې د قرآن تحت اللفظي مانا څه شی دی؟
مهرباني وکړه، او تا وويل چې زه پر قرآن هم پوهېږم او دغه قرآن دغه ايات هم راته ووايه.
حسنی حسن :
سمه ده زه به يې تاسې ته ووايم. هلته به نه ځئ، د قرآن مانا څه شی دی؟ او قرآن پر پېغمبر صلی الله عليه وسلم باندې په څو کلونو کې نازل شوی دی؟ دوه کوتاه سواله دي. مهرباني وکړئ، تاسې ما ته ووايئ.
هاتف مختار :
ګوګل ته به نه ځئ، تاسې ژورنالېستان ياست. تاسې تل (همېشه) حقايق پټوئ. هغه د افغانستان مجاهد او مظلوم ملت ته نه وايئ. تاسې په دې ۱۹ کلونو کې پرته له جنايت نه، له خيانت نه، د ميډيا له تخريف نه، له ضلالت نه بل څه کار مو نه دی کړی. تاسې ما ته اوس له ګوګل نه ترجمه مه کوئ. ما دا ووايئ چې د قرآن مانا او تحت اللفظي مانا څه شی دی؟ تاسې وويل چې زه په قرآن پوهېږم او پي ډي ايف هم لرم. زه له دې نه د قرآن او آی ډي پوښتنه کوم.
تاسې مهرباني وکړئ او له حيدر عالم نه پوښتنه وکړئ او هغه به يې درته ووايی.
حيدر عالم :
دې ته اجازه ورکړئ چې دا دې دا خپله پوښتنه وکړي. زه به د دې دا پوښتنه او نورې پوښتنې هم ورځواب کړم.
حسنی خان :
سمه ده زه به پوښتنه وکړم چې دا راته ووايي چې يو مسلمان پينځه وخته لمونځ کوي د هغه په قتل رسول (وژل) په اسلام کې روا دي يا نه؟ هماغه ايات راته تشريح کړي او راته ووايي چې څوم نمبر ايات دی او په کوم ځای کې نازل شوی دی چې خدای پاک فرمايلي دي او هماغه ايات راته ووايی.
هاتف مختار :
حيدر عالم صاحب مهرباني وکړئ، د اسلام له نقطې نظر نه مهرباني وکړئ.
خدای تعالی پاک په قرآن کريم کې وايی چې ((وقاتلوا حتی لاتکونُ فتنة ...)) [مکرر]
خدای تعالی وايی چې مقاتله وکړئ، وقاتلوا مقاتله وکړئ تر هغې چې فتنه د ځمکې له سره ختمه شي.
ستاسې پر قرآن کريم باندې علم (پوهه) کمه ده او پر قرآن کريم باندې عمل شوی دی. قرآن کريم يقينًا د عمل کتاب دی.
... مفسرين شته، مبصرين شته، پروفيسران شته، علماء شته، د قرآن کريم اياتونه په تفصيل سره شته او د قرآن کريم اياتونه په هغه مورد کې چې نازل دی هغه مورد دوی ډېر تخريفوي. دوی دغسې خلک دي، نو خورکۍ ته د ابد لپاره چې ...
((وقرن في بيوتکنّ ولاتبرّجن تبرّج الجاهليّة الأولی)).
د تا لپاره لازمه دا ده او ته بايد دې نورو خورکيو ته هم دا نصيحت وکړې چې له کورونو مه راوځئ.
ښځې بندې دي او ښځې عورت دی او د ښځو د چپلکو (څپلکو) څپار دا هم د ښځې عورت دی. دا ټول شيان د ښځې عورت دي. ته ښايسته ښځه يې او دا ټول .....
دا د قرآن کريم غوښتنه ده چې مخونه به پټوئ او جنګ ومقاتله به کوئ، نو دا پوښتنه دې ځواب شوله.
خدای تعالی وايی چې ((وقاتلوا حتی لاتکونَ فتنةٌ ويکون الدين کله لله تعالی ...)) جنګ وکړئ تر هغه وخته وجنګېږئ، مرګونه وکړئ، وجنګېږئ تر هغه وخته چې تر څو فتنه ختمه شي او دين خاص الله تعالی ته شي. نور تفصيل ته يې حاجت نشته. د مسلمانانو لپاره همدومره بس دی چې د مسلمان انو لپارحدونه رامينځته شي نارينه وي که ښځينه.
((انفروا خفافًا وثقالاً وجاهدوا باموالکم وانفسکم في سبيل الله، ذلکم خير لکم ان کنتم تعلمون))، [التوبة : ۴۱]
تاسې پخپله او په خپلو مالونو سره جهاد کوئ. لکه دا اوس مجاهدين، طالبان چې د امريکايانو په مقابل کې جنګيږي.
که له ښاغلي حيدر عالم وپوښتل شي که د مشر ملا صاحب نه نيولې تر تا پورې مو ټول منقول ونامنقول شتمني راټوله شي ايا دا د دې دومره اوږده جنګ لګښتونه پرې پوره کيږي؟ تاسې چې جهاد کوئ، نو عايد، لګښت او سرچينه يې بايد روښانه وي. تاسې ته دا لګښتونه څوک درکوي؟

حسنی حسن :
سمه ده، خو زما سوال دا دی چې په دين کې د يو مسلمان په قتل رسول چې هغه پينځه وخته لمونځ کوي روا دي؟
حيدر عالم :
ابداً، ابداً نه، د يو مسلمان وژل په اسلام کې  ناروا دي. که يو مسلمان ووژنې، لکه ټوله دنيا دې چې قتله کړه، خو د مسلمان تر مسلمان فرق دی. ځينې پر خولو باندې مسلمانان دي، خو پر زړونو باندې هغوی مسلمانان نه دي.
((يا ايها الذين آمنوا لاتتّخذوا آبائکم واخوانکم اولياء ان استحبوا الکفر علی الايمان ومن يتولهم منهم فأولئک هم الظالمون))، [التوبة : ۲۳۰]
خورکۍ غوږ ورته ونيسه، خدای تعالی وايی چې يا هغه کسانو چې تاسې ايمان راوړی خپل پلرونه او وروڼه په دوستۍ مه نيسئ که دوی کفر پر مسلمانانو باندې خوښوي، که چېرته دوی/تاسې دا کار ونه کړ، نو دوی/تاسې به له ظالمانو نه شئ.
نو ګورئ خورکۍ دا دې قرآن کريم شو چې ډېره اساده او ساده ترجمه مې درته وکړه.
تر پايه

وضاحت :
د ښځې غږ عورت نه دی
السوال
هل صوت المرأة عورة أم لا ؟ وما الدليل على ذلك وشكراً.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فصوت المرأة ليس بعورة لقوله تعالى : (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب). [الأحزاب: 53] ، فلم يأت النهي عن الحديث وإنما جاء الأمر بعدم الخضوع بالقول وهو ترخيم الصوت وترقيقه، قال تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً). [الأحزاب: 32].
وإن كان صوت المرأة يتلذذ به السامع أو يخاف على نفسه الفتنة فحرام عليه استماعه، وإن كان غير ذلك فلا يحرم ، لأنه ليس بعورة. والله تعالى أعلم.
په هغه صورت کې که د ښځې له غږ څخه څوک خوند اخلي او بده موخه لري او پر ځان ډاډمن نه وي چې په فتنه کې به ښکېل شي، نو بيا به يې له اورېدو ځان ساتي. روا ورته نه ده چې د ښځې له غږ (اواز) څخه ناوړه ګټه پورته کوي، خو که څه وېره واندېښنه نه وي، نو بيا پروا نشته او دا په عورت کې نه شمېرل کيږي. نور نو الله تعالی ښه پوهيږي.

خو طالبان به د خپل ځان په هکله ولس ته څه ډاډ ورکړي. دوی دې يوځل د کرنيل امام ((د افغانستان د جهاد داستان)) هم ولولي چې هلته هغه د دوی او د دوی د مشرتابه ګانو په تړاو څه ويلي دي؟ د مشر ملا صاحب، ملا اختر محمد منصور او داسې نورو تر پاټکونو، د شراب څښلو او مېلمستياو او بيا هغه فتوی چې :
مونږ سره د آی ايس آی په يو بل ګروپ کې ځينې افسران ملګري وو چې هغوی د مجاهدينو سره په ”ديني“ او د هغوی د ”ذهن جوړولو“ برخه کې کار کولو.
داسې کسان چې ماښام کې به مونږ کله کله د مشرانو لخوا د شپې ملسمتيا برابرېدله، نو دوی به شراب هم څکل او سهار به بيا د کار په ځای کې داسې وو چې سم پاخه ملايان به ښکارېدل. ما به ورته ويل چې دومره دوه مخې ژوند کول به تاسو ته تجربه کيږي چې څومره ګران دی، خو هغوی به خندل او ويل به يې چې بس اوس مونږ ملايان يو.
نو هلته مې د يو غټ افسر نه د دې پوښتنې د هواري له پاره پوښتنه وکړه هغه يو ساده مثال راکړ او دا بيا زما دې ډلې بيخي قبول کړ.
هغه ويل چې ورته وايه ”د خدای لاره کې جهاد له پاره هرڅه روا دي کله چې ته د خدای ج د دين ساتنه کوې، نو هغه بيا ستا داسې وړو وړو غلطيوته نه ګوري“.
دهغه د خولې يوه عربي جمله خدايزده چرته يې ياده کړې وه اوس هم راته ياده ده او دا مجاهدين پرې راضي شول. هغه جمله څه داسې وه. (الضروريات تبيح المحضورات) يعنې ضرورتونه بنديزونه رفع کوي.
سمه بڼه : ((ان الضرورات تبيح المحضورات))

ډاکټر هاتف مختار او حيدر عالم دواړه دې دا روښانه کړي چې د کوم دک ودليل له مخې په ديني ارزښتونو او يا د ذهن په جوړولو کې مشروعيت لري چې حرمت يې لېرې او کارونه يې روا شوې ده؟ الله تعالی پخپله زموږ په مؤمن به کتاب قرآن عظيم الشان کې وايی چې دا ((پليت)) دي او د کرنيل امام افسران يې د مجاهدينو او طالبانو په ديني او د ذهن جوړولو لپاره کارونه روا بللې؟ هيله ده چې هغه نصوص او احاديث مبارکه او يا د فقهاو اصول چې دوی دواړو او د کرنيل امام افسرانو ته معلوم وي د افغانستان مسلمان ومجاهد ولس او د افغانستان د علماو ټولنې، عدليې وزارت، سترې محکمې او نورو عدليه ارګانونو ته د ثبوت په توګه راوړاندې کړي او موږ به يې دلته د اروپا او ټولې اسلامي نړۍ علمي مرکزونو او بنسټونو ته وړاندې کړو چې هغوی څه وايی؟

يا دا :
دا سمه ده د طالبانو په منځ کې به هر ډول خلک وي کله چې لومړی ځل د امر باالمعروف او نهی عن المنکر څانګه جوړېدله داسې وشول چې طالبانو به د پخوانيو خلقيانو او د روسانو د اجنټانو په کورنيو تيري کول هغوی يې وينځې ګڼلې او د شپې به يې کور ته وړلې.
په کندهار کې خلکو له ډاره غږ نه کولو خو دا کيسه ورځ تر بلې ډېرېدله يوه ورځ کوم طالب چې طالب نه وو خو پګړۍ يې په سر وه په کوم کلي کې پېغله جينۍ خوښه کړې وه.
هغه يې له پلار غوښتې وه، خو چې نه يې وه ورکړې په زور يې له ځان سره وړې وه، کله چې نجلۍ انکار کړی وو پرې زياتی يې هم کړی وو او بيا يې وژلې وه. د نجلۍ کورنۍ طالب مشرانو ته عرض وکړ ټولو اندېښنه وښوده او وويل چې دا ستونزه ډېره شوې نو بيا زما د يو ملګري کور ودان چې د امر باالمعروف او نهی عن المنکر ايډيا يې وړاندې کړه او ټولو طالب مشرانو ومنله.

يوه طالبي مقوله :
رجلين دې منکسر نه دي طالبه
مرور کوه جبل ته
تاسې وګورئ چې خپلې نارواوې يې په څه بڼه پټې کړي دي؟

د امارت لپاره د اميرالمؤمنين په توګه ټاکنه يې بله ستونزه ده چې :
د اميرالمؤمنين لقب ورکونه
زمونږ د يو لايق شاګرد چې خدای د خبرو کولو ډېر ښه استعداد ورکړی و. په خپله وينا کې له ګډونوالو غوښتنه وکړه چې ملا محمد عمر مجاهد ته د امير المومنين لقب ورکړي همدا وو چې ملا محمد عمر مجاهد د امير المومنین په توګه ومنل شو. دا داسلامي نظام اساس و چې هغې کې باچايان او ولسمشران نه وي بلکې اميران وي، لکه امير المومنين حضرت عمر فاروق رض.

دا څوک وو؟
• ايا د کرنيل امام شاګرد زموږ لپاره حجت او تتبع د عمل کېدای شي؟
• ايا دا د هغه خپله غوښتنه وه او که ورته ويل شوي او د همدې لپاره روزل شوی او تلقين شوی وو چې د يو تقرير له ليارې به هغه يو منتها وړانديز کوي او نور به يې مني. دا پروسه خپله روښانه نه ده، نو بيا يې علماء لکه د واده د وليمې لپاره راغوښتي وو که څنګه؟
• کرنيل چې خپله د يو بېګانه پردې دښمنې جاسوسې ادارې له لورې مؤظف شوی چې د خپلو موخو د سرته رسولو لپاره په کومو مشخصو وجوهاتو داسې يوه ډله رامينځته کړي چې خپله يې هلته پورته ورته اشاره کړې ده، نو دېته يې هم بايد له هر اړخيز لوري وګورو چې هر اړخيز مشروعيت څنګه دی؟ او زموږ د ملي - اسلامي او هر اړخيزو ګټو سره څومره په مغايرت (ټکر) کې دی؟
• کرنيل امام له خپل سيستم سره څه کوي؟ له ايوب خان راواخله تر موجوده ولسمشرانو او لومړيو وزيرانو پورې ايا دې يو حکومت ولسمشر او لومړی وزير (صدراعظم) نه درلود؟ ايا دا استاذ رباني يې ولسمشر، حکمتيار يې صدراعظم او مسعود يې د دفاع وزيران نه وو ټاکلي؟ له دوی يې مخکې ارواښاد پروفيسور صبغة الله د څه په توګه راته ټاکلی وو؟ ولې له اهل حل العقد نه خبره مرداره شوه؟ ولې دا جنجالونه راپورته شول؟ که هغه اسلامي نه ول، نو څه ته يې راته ټاکل؟ که چېرته په اسلامي امارت کې ولسمشران او پاچايان (سلطنتي سيستمونه) نه وي، نو بيا د بوټو صفت څنګه او پر پاکستان مين شخص بولي؟ نو چې خپل سيستم يې غلط وي، څنګه به ماته سم او اسلامي سيستم جوړ کړي دي؟ ايا دا تېر جهادي حکومتونه يې ښې بېلګې نه دي؟ څه ښه مو ترې ولېدل؟

اګر چې د ښاغلي اسفندريار ولي خان له مرکې پته لګيږي چې مشر ملا صاحب زموږ په ملي حقوقي مساله کې ښه دريځ درلود چې ښاغلي اسفنديار ورته د نصيرالله بابر د خولې اشاره کړې او د دې باوجود يې بيا هم له هغه غوښتي وو چې ورشي پخوانی ولسمشر کرزی دېته واداره کړي چې دا تپل شوې کرښه پر موږ ومني، نو هر څه به سم شي او دېته ورته غوښتنه ترې مشرف هم کړې وه او ضياءالحق يې له پلار او نېکه هم کړې وه چې پرهغې سره ټول پوهيږو.

ښاغلی ډاکټر هاتف،
اوس ما ته تاسې او حيدر عالم دواړه په ګډه راوښيي چې د څارګرې ادارې پورې اړوند افسرانو چې د شپې به يې هلته په مېلمستياو کې شراب څښل او بيا به يې د مجاهدينو او طالبانو سره په ((ديني)) او د هغوي د ((ذهن جوړولو)) برخه کار کولو، ما ته په ګډه ان د شيخ هيبت الله په شمول که ماته داسې يو منصوصي او هم د کتب ستّ وو له مخې او يا هم د امام ابوحنيفه او نورو مذاهبو په رڼا کې داسې يو قناعت بښوونکی دليل راوړئ چې زه پرې قناعت وکړم، کنه هلته خو په هغه کتاب کې د مشر ملا صاحب د سترګې، د هغه د انتخاب د اميرالمؤمنين په توګه او د هغه ښکلي هلک روماني کيسې او بيا د هغه غچ اخېستل او قبر ته ورتلل او د ملا اختر محمد منصور د چرسو اپلتې او د کندهار د باعزته خلکو د لورګانو په تړاو کرنيل امام ته د واده وړانديز او داسې نورې عجيبې وغريبې خبرې پرتې دي چې که د حيدرعالم غوندې د يو ساده ګل ملا سر پرې نه خلاصيږي، خو ډاکټر صاحب تاسې پوهنتون لوستی او ټولنپوهنه مو لوستې ده، تاسې ورب العالمين او دا خپل ايمان وجدان دې چې تاسې خو يې يوځل ولولئ او بيا ما ته لږ قناعت راکړئ او کنه چې زه دې د اسلامي ارزښتونو په رڼا کې غوږونه خلاص او ذهن در روښانه کړم. خير په هغه سياسي واستخباراتي وستراتيژيک اړخونو به يې نه غږيږو. تاسې ورب العالمين او محشر دې چې لږ د خپلې زده کړ�